分析索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
關(guān)于西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的原因諸多，怎樣理解索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?
一、語(yǔ)言本體的研究歷程
早在古希臘時(shí)期，人們就開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言與世界的關(guān)系產(chǎn)生了好奇，但這種好奇并沒(méi)有涉及到語(yǔ)言本體，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言還是一個(gè)整體。直至19世紀(jì)末，隨著人文與自然的不斷進(jìn)步，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的重要性。20世紀(jì)初，在哲學(xué)的研究中出現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期不得不提的人物就是索緒爾，徐友漁曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)的興起與索緒爾關(guān)系極大，他使哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的注意力轉(zhuǎn)向語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身。”索緒爾對(duì)語(yǔ)言有著獨(dú)特的理解，他對(duì)語(yǔ)言本體的追問(wèn)，在西方語(yǔ)言哲學(xué)史中留下了具有劃時(shí)代的重要意義。不僅確立了現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的方向，還使人們能夠直接面對(duì)語(yǔ)言本身，語(yǔ)言本體自此也成為了西方哲學(xué)的第一要素，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究起到了很大的啟示作用。
二、索緒爾對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的探索
近年來(lái)，索緒爾的哲學(xué)思想日漸升溫，這種深刻的思想對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。在20世紀(jì)初，索緒爾的影響力已經(jīng)逐漸傳到了我國(guó)。涂紀(jì)亮作為第一位探討索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想的哲學(xué)家，同時(shí)也是我國(guó)最早介紹語(yǔ)言哲學(xué)的哲學(xué)家。1991年，他曾在《哲學(xué)研究》中詳細(xì)的對(duì)其分析，關(guān)于索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中“結(jié)構(gòu)”、“解構(gòu)”和“系統(tǒng)”這三個(gè)概念。另外，他還對(duì)比了索緒爾與其他哲學(xué)家在語(yǔ)言符號(hào)等方面的不同觀點(diǎn)，并在不同的著作中對(duì)索緒爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想予以肯定。
三、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系
每種語(yǔ)言都有其自身發(fā)展的特點(diǎn)，世界中的語(yǔ)言系統(tǒng)又如此繁雜，但在其中還是可以找到共同的發(fā)展規(guī)律。語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容就是在歸納這些規(guī)律，并促進(jìn)不同語(yǔ)言系統(tǒng)的共同發(fā)展。以歷史的發(fā)展角度來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過(guò)程需要兩個(gè)主要條件。一是語(yǔ)言的比較研究具有可能性，在語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中需要總結(jié)其發(fā)展的規(guī)律，但對(duì)于一種語(yǔ)言系統(tǒng)的研究，在這點(diǎn)上仍然是很難達(dá)到目標(biāo)的。二是語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展，其作用也越來(lái)越大。哲學(xué)是將整個(gè)世界都作為了其研究的對(duì)象，主要研究的是世界觀和方法論。語(yǔ)言哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容不僅會(huì)對(duì)語(yǔ)言學(xué)造成影響，同時(shí)對(duì)哲學(xué)也是一樣，這種影響在20世紀(jì)初表現(xiàn)得最為明顯。當(dāng)然，哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響也是很大的。一方面，哲學(xué)研究給語(yǔ)言學(xué)奠定了批判性的基礎(chǔ)和前提。其次，哲學(xué)的研究同時(shí)也開(kāi)闊了語(yǔ)言學(xué)的視野，提升了語(yǔ)言學(xué)研究的成果。
四、索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
4.1語(yǔ)言轉(zhuǎn)向原因
關(guān)于西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的原因諸多，其中最主要的有兩點(diǎn)。其一，西方哲學(xué)的發(fā)展需要以一種新的思維方式去思考。這種新的思維方式指的就是語(yǔ)言哲學(xué)，用語(yǔ)言去解讀哲學(xué)思想。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后，哲學(xué)的形式與內(nèi)容都會(huì)發(fā)生一定變化，其主旨從“意識(shí)”、“思維”轉(zhuǎn)變成“意義”和“語(yǔ)言”。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的前提應(yīng)該是在人們認(rèn)清問(wèn)題之前去了解世界的本原問(wèn)題，因此，首先應(yīng)認(rèn)清人的認(rèn)知能力和世界的本源。但在其后期，哲學(xué)家并沒(méi)有完全的解決人類(lèi)認(rèn)知的來(lái)源和認(rèn)知能力等問(wèn)題，當(dāng)時(shí)哲學(xué)的存在受到了十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。其二，語(yǔ)言研究的發(fā)展給西方哲學(xué)的語(yǔ)言提供了相應(yīng)的契機(jī)。
4.2索緒爾在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中的地位
在西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，不得不提到的關(guān)鍵人物就是索緒爾，自此之后改變了人們對(duì)于語(yǔ)言的看法。語(yǔ)言并不只是一種交流的工具，而將其作為一個(gè)本體去看待。西方哲學(xué)的最初起點(diǎn)是理性，人類(lèi)將世界一分為二，通過(guò)語(yǔ)言世界了解世界的變化，把外在的世界變成思想對(duì)象。人們逐漸開(kāi)始用語(yǔ)言去描繪自己的思想，在某種程度上語(yǔ)言不僅影響了人們的思維，還成就了人們的思想。對(duì)于自然語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其在哲學(xué)中存在的意義更高。在西方哲學(xué)中，自然語(yǔ)言的存在不僅可以解決哲學(xué)的紛爭(zhēng)和問(wèn)題，還能使人們反觀哲學(xué)的原始狀態(tài)，從而在根本上解決人們的切身問(wèn)題。
4.3語(yǔ)言研究新模式的開(kāi)創(chuàng)
19世紀(jì)初，語(yǔ)言研究開(kāi)始進(jìn)入深入發(fā)展的模式，給西方哲學(xué)的語(yǔ)言奠定了理論基礎(chǔ)。索緒爾的語(yǔ)言思想是建立在對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的批判基礎(chǔ)之上的，以他的角度看來(lái)，傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)并沒(méi)有從傳統(tǒng)的邏輯中獨(dú)立出來(lái)。因此，開(kāi)創(chuàng)新的語(yǔ)言研究模式，為哲學(xué)研究注入新的動(dòng)力，是結(jié)構(gòu)主義在語(yǔ)言研究中主要所強(qiáng)調(diào)的。除此之外，這種形式主義的語(yǔ)言觀也涉及到了心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等，使結(jié)構(gòu)主義在實(shí)際中獲得第一哲學(xué)的地位。對(duì)于索緒爾的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，不僅影響了人文科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)理論與其符號(hào)等，都逐漸成為了現(xiàn)代歷史和文學(xué)的重要思想來(lái)源。
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