試論音樂(lè)與文學(xué)的異同
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摘 要：音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)這兩朵光芒四射的浪花，既有許多相同之處，又有不少不同特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù) 文學(xué)藝術(shù) 相同點(diǎn) 不同點(diǎn)
音樂(lè)與文學(xué)被譽(yù)為繆斯神殿中最動(dòng)人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著人類(lèi)從遠(yuǎn)古進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代社會(huì)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，這兩朵光芒四射的浪花，時(shí)聚時(shí)分，躍躍向前。它們?cè)诨ハ啻龠M(jìn)中不斷繁榮，在相互滲透中蓬勃發(fā)展。然而由于它們所包含的內(nèi)容，各自的特性，所憑借的媒介的不同，音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造意象、傳達(dá)情感的過(guò)程中又呈現(xiàn)出各自不同的特征。
首先談?wù)勔魳?lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的共同之處。從藝術(shù)的本性而言，音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)都是實(shí)踐的一種特殊形式，一種帶有物質(zhì)性的精神性活動(dòng)，一種感性的心靈活動(dòng)。其本性都是一種制形構(gòu)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。音樂(lè)藝術(shù)作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的特殊形式，是最能客觀(guān)顯現(xiàn)和撥動(dòng)心弦的藝術(shù)，是藝術(shù)家憑借聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)器官和相應(yīng)的媒介把心中的意象物態(tài)化，即創(chuàng)制成音響意象。而文學(xué)作為視聽(tīng)—想象藝術(shù)是心靈通過(guò)想象與視覺(jué)器官的合作，采取詞語(yǔ)媒介手段而創(chuàng)造意象。雖然所憑借的媒介不同，但它們?cè)诒举|(zhì)上都要求意象的產(chǎn)生。從音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)所依存的物質(zhì)載體、審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而言，聲音是兩種藝術(shù)依存的物質(zhì)載體�！按笙亦朽腥缂庇�，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。”詩(shī)人白居易以“嘈嘈”摹擬粗弦發(fā)生的厚重、喧響，以“切切”摹擬細(xì)弦的尖細(xì)、急促，以“嘈切”的交替來(lái)表現(xiàn)不同的音高，色彩的聲音之對(duì)比變化。這是以語(yǔ)言之聲模仿樂(lè)器之聲的名句。在此聲音成為兩種藝術(shù)媒介的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。音樂(lè)是以有選擇、有組織的聲音作為物質(zhì)的材料的，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的聲音動(dòng)態(tài)，使音樂(lè)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力與獨(dú)特的價(jià)值。文學(xué)是以有選擇、有組織的形象化語(yǔ)言作為客觀(guān)媒介的。語(yǔ)言則是“以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系”。語(yǔ)言離開(kāi)了聲音這個(gè)物質(zhì)載體則無(wú)以存在。音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的媒介都必須憑借聲音，亦必須與運(yùn)用聲音動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)力，沒(méi)有聲音，這兩種藝術(shù)也將難以存在。
時(shí)間是兩種藝術(shù)存在的框架。音樂(lè)在時(shí)間中展現(xiàn)聲音的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。首先從聲音的基本屬性來(lái)看，音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色的存在都無(wú)法離開(kāi)時(shí)間的緯度；其次音樂(lè)的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)是聲音的運(yùn)動(dòng)，音樂(lè)的內(nèi)蘊(yùn)則是由聲音動(dòng)態(tài)比擬的自然生命的動(dòng)態(tài)，人類(lèi)情感的動(dòng)態(tài)，心靈軌跡的動(dòng)態(tài)，社會(huì)力量沖突的動(dòng)態(tài)。再者，音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞的某些特點(diǎn)也都與音樂(lè)藝術(shù)的時(shí)間性相關(guān)。如瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》以層出不窮的100多個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)展現(xiàn)的復(fù)雜變化卻令聽(tīng)眾暈頭轉(zhuǎn)向，仿佛進(jìn)入難尋出路的迷宮。音樂(lè)創(chuàng)造之所以強(qiáng)調(diào)變化統(tǒng)一，與音樂(lè)在時(shí)間中展現(xiàn)、發(fā)展、變化，完成有密切關(guān)系。音樂(lè)審美的時(shí)間性，又要求表演藝術(shù)家在每一次的演唱、演奏中珍惜一次完成的機(jī)會(huì)、力求完美的再創(chuàng)造。音樂(lè)作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間藝術(shù)，它的意象在音響運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是逐步展開(kāi)的。需強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)存在于時(shí)間之中，音樂(lè)又通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)聲音形式相互關(guān)系構(gòu)成的張力使我們感受到時(shí)間的存在�！耙魳�(lè)使時(shí)間可聽(tīng)，使時(shí)間形式連續(xù)可感”。在音樂(lè)中我們只靠聽(tīng)覺(jué)便可以感受到作曲家創(chuàng)造的“時(shí)間意象”，不像在日常生活中靠綜合的感知能力與自身生物鐘的運(yùn)動(dòng)來(lái)感知時(shí)間的進(jìn)程。文學(xué)在時(shí)間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語(yǔ)有序結(jié)構(gòu)。從先秦文學(xué)創(chuàng)造的材料來(lái)看，許多民族的語(yǔ)言都有時(shí)態(tài)的劃分，以便準(zhǔn)確地表達(dá)事物存在與發(fā)展的時(shí)間概念。
再次文學(xué)的誕生是一種口頭傳播的表演藝術(shù)，它的傳播必然在時(shí)間中展現(xiàn)。文學(xué)作品中時(shí)間的設(shè)置對(duì)于人的塑造，感情抒發(fā)，情節(jié)發(fā)展都具有重要意義。時(shí)間的設(shè)置可以把人物置于一種世紀(jì)的滄桑，一種社會(huì)矛盾的漩渦中，又可以用四時(shí)的變化，晨夕的更迭來(lái)刻畫(huà)人物的特征與心態(tài)。文學(xué)作品中時(shí)間的構(gòu)思與情節(jié)的安排、交代、發(fā)展亦有密切聯(lián)系。再創(chuàng)造是兩種藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的關(guān)鍵。音樂(lè)作品在音樂(lè)表演的再創(chuàng)造中獲得價(jià)值與生命。我們知道無(wú)論多詳盡的樂(lè)譜，也無(wú)法精確地記錄事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在韻律，非常確切地記錄事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，非常確切的體現(xiàn)人類(lèi)感情性質(zhì)與感情色彩的微妙差異。要使樂(lè)普潛藏的東西得到挖掘，使無(wú)法記錄的東西得到彌補(bǔ)與豐富，全憑表演者的出色再創(chuàng)造�？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)表演家的成功再創(chuàng)造，音樂(lè)作品已經(jīng)成為同時(shí)閃現(xiàn)著兩者光芒的新客體。這個(gè)客體既吸收了表演家的主體的天才，主體亦在作品精神的誘發(fā)下，充分展現(xiàn)自己的才華，于是主客體彼此的美相交融，形成一個(gè)具有新的審美價(jià)值的藝術(shù)品。
文學(xué)作品在讀者的想象再創(chuàng)造中完成、發(fā)展與豐富。讀者在文學(xué)欣賞中的想象是以再造想象為主的心理活動(dòng)，它逐步深入地貫穿于閱讀的始終。讀者對(duì)藝術(shù)形象從“形”的感知，到“神”的把握，再到“意”的領(lǐng)悟都離不開(kāi)想象的再創(chuàng)造。首先讀者通過(guò)想象和聯(lián)想，可以間接感知作品描繪的一切現(xiàn)象�？梢愿兄谧约旱念^腦里欣賞如畫(huà)的美景，欣賞感人的音樂(lè)和精彩的戲劇性場(chǎng)面。其次讀者感知各種藝術(shù)形象時(shí)，想象的再創(chuàng)造活動(dòng)，可以不受物質(zhì)材料的羈絆，比較自由。再次讀者想象的再創(chuàng)造活動(dòng)，可以超越時(shí)空的限制，具有廣闊的天地。由此可見(jiàn)，以語(yǔ)言建筑的文學(xué)形象只有通過(guò)讀者的再創(chuàng)造想象活動(dòng)，才能以一種動(dòng)態(tài)的多層次的立體形象活在審美主體的心中，才真正完成主客體共同塑造的過(guò)程，并為主體接受。同時(shí)，欣賞主體在這種自由的再創(chuàng)造中，創(chuàng)造力獲得充分的發(fā)揮，在逐步深入欣賞藝術(shù)形象的過(guò)程中，亦獲得與作家共同創(chuàng)造的美感與愉悅。
再談?wù)勔魳?lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的不同。從藝術(shù)門(mén)類(lèi)的劃分而言，音樂(lè)屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是指心靈與聽(tīng)覺(jué)器官，以及發(fā)聲器官、手器官的合作，掌握相應(yīng)的媒介手段而創(chuàng)造聽(tīng)覺(jué)意象的藝術(shù)，而文學(xué)則是視聽(tīng)想象藝術(shù)，是指心靈通過(guò)想象與視聽(tīng)器官的合作，采取詞語(yǔ)媒介手段而創(chuàng)造意象的藝術(shù)。
音樂(lè)是抽象的反映現(xiàn)實(shí)，文學(xué)則是具體反映生活；音樂(lè)的非具象性，或某種程度的抽象性。音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)由心靈和聽(tīng)覺(jué)器官利用聲音媒介所創(chuàng)造的意象，是連續(xù)運(yùn)動(dòng)著的樂(lè)音組合的動(dòng)態(tài)的時(shí)間意象，主要呈現(xiàn)為一種線(xiàn)的形式，流動(dòng)的線(xiàn)的形式。因而不同于空間意象，其本質(zhì)在于它的非具象性、抽象性、樂(lè)音組合的流動(dòng)的線(xiàn)的形式。文學(xué)形象是文學(xué)反映生活，掌握世界的特殊形式。然而它是以具體的、生動(dòng)感人的文學(xué)形象在反映生活，表達(dá)情感。中西文論中的“意象”、“典型”、“意境”等概念基本上就屬于形象范疇，形象性成了反映生活的特殊能力。
音樂(lè)的情感性，文學(xué)的情理統(tǒng)一性。音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造的音樂(lè)意象，其核心內(nèi)容是情感或情緒，可以說(shuō)音樂(lè)意象是典型的“情感形式”是聲音符號(hào)形式與心靈情感的融合。蘇珊.朗格就把情感的表現(xiàn)視為音樂(lè)的本質(zhì)。文學(xué)除了與感性世界相聯(lián)系之外，還是一種觀(guān)念符號(hào)，并且與理性概念相統(tǒng)一。不少詞語(yǔ)的意義從感性經(jīng)驗(yàn)意義中抽象出來(lái)，而具有確定的理性意義。如果說(shuō)帶有感性經(jīng)驗(yàn)意義的文學(xué)詞語(yǔ)適合描寫(xiě)、抒情，那么具有理性意義的文學(xué)則適合議論、說(shuō)理、使文學(xué)意義所獲得深而確定的思想內(nèi)涵，從而提高和強(qiáng)化文學(xué)藝術(shù)理性認(rèn)知的價(jià)值。
音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)存在很多方面的差異，我們以上僅從某些方面作了論述，另外它們的不同還表現(xiàn)在構(gòu)成要素、藝術(shù)特性、受眾及創(chuàng)作家所應(yīng)具備的素質(zhì)等方面。
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