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惡的想象力
他人，就是地獄。;;;;——;讓．保羅．薩特;
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1934年，薩特寫出他的第一部著作《論自我的超越性》，這是他胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的心得。薩特沉醉于現(xiàn)象學(xué)的思路，這可以追溯到他的巴黎高師同學(xué)阿蘭．德龍在咖啡館里對薩特說過的一句話，“如果你是現(xiàn)象學(xué)家，你就可以談?wù)撨@杯雞尾酒，而且這就是哲學(xué)”。據(jù)薩特的終生情侶波伏娃回憶，聽到這話，薩特激動得臉色都發(fā)白了（列維，第184頁）。從此，在現(xiàn)象學(xué)的道路上，薩特一發(fā)而不可收，1935年，寫《論想象》，1937年，《論心理》，1939年，《情感現(xiàn)象學(xué)綱要》，1943年，《存在與虛無》。所有這些現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)的著作，在思路上是一脈相傳的，都可以追溯到《論自我的超越性》。;
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對傳統(tǒng)哲學(xué)家而言，意識“居住”在自我里，而薩特所謂“自我的超越性”，恰恰是說，無論在形式上還是在上，意識都不在自我里。換句話說，意識在自我之外。所謂自我，是別人的自我、他我、他者。他者不在意識里，或者不在我的意識里。針對康德在《純粹理性批判》中的立場：我思應(yīng)該有能力伴隨我的所有表現(xiàn)，薩特問道，我們是否應(yīng)該從中得出結(jié)論說，事實上在“我”中住著“我們的”所有意識狀態(tài)，并且真實地操作著我們的經(jīng)驗?zāi)�？“我思”不是作為康德的“我思”，而是沒有“我”的思，這正是薩特以及在他之后的法國哲學(xué)的一個危險趨勢，它把康德作為一切經(jīng)驗條件的先驗意識變化為超驗或超越的意識，而超越的意識或自我的超越性，恰恰在于“無我”的意識，越界的意識，或者干脆說，“無意識”。;
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用“無意識”與康德的“先驗意識”互換，是否可以說，無意識是無我的意識，同時又是任何一個我的意識呢？但是，這種變化將最終把康德哲學(xué)置于危亡的境地，是對“批判哲學(xué)”的批判”。危險是由胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思路引起的。現(xiàn)象學(xué)如何處理意識中的“我”呢？康德的先驗意識，被胡塞爾還原為在直覺經(jīng)驗中被描述的“事實”。“事實”與事實的區(qū)別，在于被加上了現(xiàn)象學(xué)的括號。在胡塞爾看來，“事實”的就是“本質(zhì)”的科學(xué)，因為在現(xiàn)象之后再無本質(zhì)。正是在這種無前提的現(xiàn)象學(xué)里，被還原了的雞尾酒里冒出了哲學(xué)，在“世界之中”的純粹經(jīng)驗。在被還原之前的雞尾酒或我的生理-心理狀態(tài)，應(yīng)該被棄之不顧，否則，就談不上“經(jīng)驗”的純粹性�，F(xiàn)象學(xué)放棄任何假說或理論前提，這是與康德哲學(xué)的根本差別。于是，現(xiàn)象學(xué)中的“我”是非人的，非個人的，“我”有一張非人的面孔。在現(xiàn)象學(xué)視角中，就好像是以第三人稱而不是第一人稱觀察“我”。;
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胡塞爾對“超越”（transcendant）與“先驗”（transcendantal）的用法與康德不同。薩特采取了胡塞爾的用法：即并不事先假定存在一個作為一切經(jīng)驗先決條件的先驗領(lǐng)域，而只有“的態(tài)度”與“現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度”之間的區(qū)別，薩特則稱之為“非反思”（irreflechie）與“反思”（reflexive）之間的區(qū)別（在不同場合，薩特也稱“非反思”的態(tài)度為“前反思”）。而薩特所謂“自我的超越性”之“超越性”（transcendance），則相當(dāng)于一個現(xiàn)象學(xué)目光之回撤（或者“逃避”）的方向性。在這個意義上，又相當(dāng)于現(xiàn)象學(xué)的意向性概念，因為意向性的要害，就是現(xiàn)象學(xué)還原的目光的方向性，總之，這里的所有現(xiàn)象學(xué)概念，都是相互適應(yīng)的。;
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“自我的超越性”另一個更為重要的含義，在于薩特創(chuàng)造性地理解了胡塞爾關(guān)于現(xiàn)象學(xué)意識的一句簡明公式，這就是“一切意識都是對某件事物（也有人翻譯為“某個對象”）的意識”。簡單說，在薩特看來，這里的“意識”與“某件事物”不是一個東西，他們之間是“超越”的關(guān)系。換句話說，意識總是超越自己（“自我”）的界限去指向別的東西。至于這別的東西是什么，則五花八門，但總歸是“他者”，正是與他者的關(guān)系組成了現(xiàn)象學(xué)的意識結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)象學(xué)意識是對傳統(tǒng)意識的超越，是意識之外的意識。這又是不可能的意識，因為那“某件東西”對意識是不透明的。意識面對的，是超越而又無法通達的東西，再不能在笛卡爾的“我思”之清楚明白的意義上說“我思，故我在”，這也等于宣告了傳統(tǒng)意識的死亡�，F(xiàn)象學(xué)的純粹意識在薩特這里變成了“純粹存在”：“因為它涉及存在的絕對性而不是意識的絕對性．．．．．．事實上，在這里‘絕對’不是基于意識領(lǐng)域的邏輯構(gòu)造，而是最具體的經(jīng)驗，它不是相對于這種經(jīng)驗，因為它就是這種經(jīng)驗，它也是一種非實體的絕對�！保ㄋ_特，1943，第23頁）薩特的根據(jù)，就在于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向性概念吸收了布倫坦諾的立場：“一切意識都是對某件事物的意識”（薩特，1943，第28-29頁）。于是，意識變形為某件事物，而某件事物變形為薩特意義上的存在或絕對。薩特又采用盧梭和黑格爾的概念，把這種情形說成意識的異化。異化也可以說明從“反思前的我思”到反思，這也是意向方向的變化。;
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（法）貝爾納· 亨利 · 列維 著，閆素偉 譯，2005：《薩特的世紀——》，商務(wù)印書館。
Jean-Paul Sartre ，1943 , L’etre et le Néant ，Gallimard .
Jean-Paul Sartre ,1985 La transcendence de l’ego ， Librairie philosophique J．Vrin .
Jean-Paul Sartre , 1952 , Saint Genet , comedien et martyr , Gallimard .
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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