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秦文化的主要內(nèi)涵
“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對它的使用，必須十分嚴謹而慎重。公元前221年，秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國歷史上第一個高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的專制主義帝國。下面小編為您帶來秦文化的主要內(nèi)涵！
秦文化的主要內(nèi)涵
說到“秦文化”，必須認識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族) 所有，存在于西部的諸侯國秦國的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個很長的發(fā)展歷史，經(jīng)過許多世紀，達到頂峰，有一個極短的歷史時期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國性的文化——這就是秦朝文化。
春秋、戰(zhàn)國期間秦國的占領(lǐng)范圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴大。 在這樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來越豐富的。
到秦朝完成統(tǒng)一，實現(xiàn)了對全中國的統(tǒng)治，進而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實行一系列的政策，有意識地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”。《史記 ·禮書》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來”？這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行“焚書坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴重的摧殘，對思想和學(xué) 術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來典法行之 ”。
由于秦朝統(tǒng)治的時間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時期內(nèi)，秦文化并沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導(dǎo)文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區(qū)內(nèi)， 各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。
隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國統(tǒng)治文化的短暫時期也就宣告結(jié)束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的 要素繼續(xù)存在，而且還保持著強有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也 ”？秦文化奠定了大一統(tǒng)國家形態(tài)和大一統(tǒng)國家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠 定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠的，應(yīng)當說是它的政治文化、制度文化。
戰(zhàn)國以至于秦漢時期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行”？西漢初年， 賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國一直是“并行于進取”，雖然“功成求 得”，但卻出現(xiàn)了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說：“秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢 利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”？這里所說 的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長期生活的環(huán)境的影響，在性格 上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強悍好斗，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極 強，為了實現(xiàn)某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當今學(xué)者的普遍確認。
漢文化，是取代秦文化而在全中國占主導(dǎo)地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國確立的過程中初步形成，然后又隨兩漢(前206—220)的歷史進程進一步發(fā)展起來的。
有的當代學(xué)者認為，漢文化就是楚文化。這一說法未免有點絕對化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系，這是一個值得探討的、很有意義的問題。
楚文化，也是先秦時代一種歷史悠久的區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早 期的秦文化也是如此)。楚文化，從時間上說，是隨著南方的諸侯大國——楚國的發(fā)展而成 熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚 自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。
秦文化的主要內(nèi)涵
公元前221年，秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國歷史上第一個高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的專制主義帝國。這是東方史乃至世界史上的重大事件。秦統(tǒng)一改變了中國史的走向。秦政也對中國帝制時代的政治格局形成了規(guī)范性的影響。秦王朝執(zhí)政短暫，公元前207年被民眾武裝暴動推翻。秦短促而亡，其失敗，在后世長久的歷史記憶中更多地被賦予政治教訓(xùn)的意義。然而人們回顧秦史，往往都會追溯到秦人從立國、崛起，逐步走向強盛的歷程，也會思考秦文化的品質(zhì)和特色。代代學(xué)者就此進行了長期的認真的研究，得考古發(fā)掘收獲等多重證據(jù)，相關(guān)認識不斷深入。中國文史出版社近期推出的《秦文化叢書》，就是值得關(guān)注的新的學(xué)術(shù)成果。
秦人早期曾經(jīng)以畜牧業(yè)作為主體經(jīng)濟形式。《史記·秦本紀》說秦人先祖柏翳“調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服”，《漢書》則作“育草木鳥獸”“養(yǎng)育草木鳥獸”，經(jīng)營對象包括“草木”，暗示農(nóng)業(yè)和林業(yè)在秦早期經(jīng)濟形式中也曾經(jīng)具有相當重要的地位。秦人起先在汧渭之間的地方建設(shè)了畜牧業(yè)基地，又聯(lián)絡(luò)草原部族，團結(jié)西戎力量，國力逐漸強大，后來向東發(fā)展，在雍定都，成為西方諸侯國家，與東方列國發(fā)生外交和戰(zhàn)爭關(guān)系。秦國的經(jīng)濟進步，有利用“周余民”較成熟農(nóng)耕經(jīng)驗的因素。秦穆公時代“益國十二，開地千里，遂霸西戎”；“廣地益國，東服強晉，西霸戎夷”，是以關(guān)中西部地區(qū)作為基本根據(jù)地實現(xiàn)的政治成功。
秦統(tǒng)一的實現(xiàn)，后人稱之為“六王畢，四海一”。其實，秦始皇完成統(tǒng)一的空間范圍，并不限于黃河流域和長江流域原戰(zhàn)國七雄統(tǒng)治的地域，亦包括對嶺南珠江流域的征服以及“西北斥逐匈奴”的成功。《史記·白起王翦列傳》記載，“（王翦）虜荊王負芻，竟平荊地為郡縣。因南征百越之君”。從時序看，事在王賁、李信“破定燕、齊地”及“秦始皇二十六年，盡并天下”之前。遠征南越，無疑是秦統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題之一。而蒙恬經(jīng)營北邊，又“卻匈奴七百余里”。南海和北河兩個方向的勝利進取，使得秦帝國的版圖遠遠超越了秦本土與“六王”故地的總和。
對于秦富國強兵，終于實現(xiàn)一統(tǒng)的具體條件，可以進行技術(shù)層面的思考。我們注意到秦國在水利經(jīng)營、交通建設(shè)、機械發(fā)明、動力革命等方面體現(xiàn)的優(yōu)勢，實現(xiàn)了國勢上升，成為在軍事競爭中勢不可當?shù)闹匾蛩亍６芾矸绞降倪M步與鐵質(zhì)工具的普及，也表現(xiàn)出對東方六國的超越。秦的學(xué)術(shù)文化傾向特別注重實用之學(xué)的特點，與這一歷史現(xiàn)象有關(guān)。秦在技術(shù)層次的優(yōu)勝，使得秦人在兼并戰(zhàn)爭中能夠“追亡逐北，伏尸百萬”；“宰割天下，分裂河山”，最終“振長策而御宇內(nèi)”“履至尊而制六合”。當然，正如閻步克先生在《士大夫政治演生史稿》中所指出的，“秦國專制君權(quán)較早就發(fā)展出了相當之高的政治控制和社會動員能力”，能夠“有效地規(guī)范行政秩序和官員行為”，“保證行政機器的精密運轉(zhuǎn)”，也是秦成功實現(xiàn)統(tǒng)一的非常重要的原因。若干合理的行政和監(jiān)察措施，據(jù)秦執(zhí)政者的自我宣傳，“使秦國成為戰(zhàn)國七雄中政治最為清明的國家”，這當然也是秦能夠“武威旁暢，振動四極，禽滅六王”的重要條件。
秦王朝的專制統(tǒng)治表現(xiàn)出高度集權(quán)的特色，其思想文化方面的政策也具有與此相應(yīng)的風格。秦王朝雖然統(tǒng)治時間不長，但是所推行的文化政策卻在若干方面對后世有規(guī)定性的意義。子思作《中庸》，引述孔子的話：“今天下車同軌，書同文，行同倫。”“書同文”，成為文化統(tǒng)一的一種象征。但是在孔子的時代，按照儒家的說法，有其位者無其德，有其德者無其位，“書同文”實際上只是一種空想。戰(zhàn)國時期，“書”不“同文”的情形更為嚴重。正如東漢許慎《說文解字敘》所說，“諸侯力政，不統(tǒng)于王”，天下分為七國，“言語異聲，文字異形”。于是，秦滅六國，實現(xiàn)統(tǒng)一之后，丞相李斯就上奏建議以“秦文”為基點，欲令天下文字“同之”，凡是與“秦文”不一致的，統(tǒng)統(tǒng)予以廢除，以完成文字的統(tǒng)一。歷史上的這一重要文化過程，司馬遷在《史記·秦始皇本紀》的記載中寫作“書同文字”與“同書文字”，在《史記·六國年表》與《史記·李斯列傳》中分別寫作“同天下書”“同文書”。秦王朝的“書同文”雖然沒有取得全面的成功，但是當時能夠提出這樣的文化進步的規(guī)劃，并且開始了這樣的文化進步的實踐，應(yīng)當說，已經(jīng)是值得肯定的偉大創(chuàng)舉。
秦統(tǒng)一之前，區(qū)域文化個性鮮明。李學(xué)勤《東周與秦代文明》將東周時代的中國劃分為中原、北方、齊魯、楚、吳越、巴蜀滇、秦7個文化圈。關(guān)于其中的“秦文化圈”，論者寫道：“關(guān)中的秦國雄長于廣大的西北地區(qū)，稱之為秦文化圈可能是適宜的。秦人在西周建都的故地興起，形成了有獨特風格的文化。雖與中原有所交往，而本身的特點仍甚明顯。”論者指出戰(zhàn)國晚期“秦文化的傳布”這一時代特點，“秦的兼并列國，建立統(tǒng)一的新王朝，使秦文化成為后來輝煌的漢代文化的基礎(chǔ)”。秦的統(tǒng)一“是中國文化史上的重要轉(zhuǎn)折點”，繼此之后，漢代創(chuàng)造了輝煌的文明，其影響，“范圍絕不限于亞洲東部，我們只有從世界史的高度才能估價它的意義和價值”。理解秦文化影響長遠的意義，應(yīng)當重視“從世界史的高度”進行考察。
《秦文化叢書》編者在寫給我的一封信中，以熱誠的語言表達了對于秦文化研究充滿責任意識的殷殷之心：“三年前的春天，我們啟動了《秦文化叢書》（十卷本）的編撰工作，目的是比較全面而系統(tǒng)地對秦文化予以梳理，并以一卷一題的形式，給大眾提供一套比較全面而系統(tǒng)，閱讀也少有障礙，能對秦文化有一個大概了解或大概印象的簡明或通俗讀本。當然，也有遠一點的理想期望，就是雅俗共賞。秦文化博大精深，遠不是十卷所能窮盡的……諸先生板凳甘坐十年冷的治學(xué)精神，更是當今社會稀罕而亮麗的風景，給浮躁的風氣提供了鏡鑒，也增添了我們看未來的希望和光明。”讀到這里，我作為以秦文化作為畢生主要研究方向之一的學(xué)者，不能不深心感動。
《秦文化叢書》涵括歷史卷、地理卷、軍事卷、人物卷、制度卷、思想卷、文獻卷、考古卷、典故卷、文化卷十卷。總體說來，對秦文化的考察和說明比較全面，視角大致是全方位的。研究成果各有新見，雖亦互見得失，然而堅持實證原則的學(xué)術(shù)風格是值得肯定的，其治學(xué)精神當?shù)闷稹爱斀裆鐣『倍聋惖娘L景”的贊揚。學(xué)者們的“勞苦付出”尤其值得尊重。
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